• الأدب القديم هو خير سجل لمعرفة ودراسة المجتمعات آنذاك، وعلى كل المستويات.
• هو أدبٌ ذو إرثٍ شفاهي، دوّن على ألواح الطين وبقي محفوظا.
• ظلَّ أصيلا ولم تصلْه يد التحريف، كونه نقش على ألواح مدفونة عبر الزمن.
• تعرضت بعض النصوص للخرم جراء سوء الحفظ وتقادم الزمن.
• كثرة التكرار أو الاعادة، المثير للملل، والتكرار ربما حدث بسبب التدوين، بغية رأب الخلل الذي يحدثه الخرم في بعض الالواح. أو لمتطلبات الانشاد.
• استباق الحوادث ونهايات الحكايات، لأنها دونت وفق خطابٍ موجهٍ من قبلِ سلطة مركزية.
• التماثل بين بداية الحكاية ونهايتها، وفق مبدأ أن الانسانَ مجبرٌ وليس مخيرا.
• كثرة النَّسْخِ للقطع الأدبية الشهيرة، وذلك لتداول تلك القطع بين الأقوام المتعاقبة تطوريا.

•  كان أدباء العراق القديم، يرون أنّهم ورثة ماض مجيد هو أشبه بعصر ذهبي يسوده الخير والسلام "فلا خوف ولا حزن ولا بغضاء ولا حيوانات مفترسة تنازع الانسان البقاء، وكان البشر بلسانٍ واحد يمجدون الاله أنليل، كما ورد ذلك في احدى الأساطير السومرية"⁽¹¹⁾.
•  تدعونا أسطورة خلق الإنسان للقول: منذ بدء الخليقة ومنذ أول إنسان بدائي، طرح السؤال الوجودي الأول، من هو الخالق لهذا الكون؟ والذي يعني بالضرورة، من خلق الانسان؟ وتراكمت الأجوبة في عقل الفرد ثم في المنظومة الثقافية للجماعة، بأن الخالق إما أله واحد أو عدة آلهة. وذلك عبر حركة التطور الاجتماعي، بتحولاته المتناوبة بين التعددية والتوحيد.
• أما نص المناظرة بين الصيف والشتاء، أو بين الإله الراعي (ايمش) والإله الفلاح (اينتين). فيحيلنا إلى فكرة الصراع المتواصل بين حياة الرعي والتنقل، وحياة الزراعة والاستقرار. وهذه الفكرة تتكرر في نصوص عدة، ومنها المناظرة بين الاله الراعي (دموزي) والإله الفلاح (انكميدو) في طلب يد الإلهة (إنانا).
• في نص رثاء أور، نواجه خطابا موجها من سلطة متحكمة بمقدرات الناس والبلاد، والتي تمرّست في الإفادة من المنظومة الدينية المتوارثة عبر الزمن. وهذا الخطاب يتسم بإيحائه العالي الى أن ما جرى هو قضاء وقدر، وعلى الجميع القبول به لكونه حدث بسبب غضب الآلهة.
• في نص أيوب، نلمس تذمرا بينا لدى أيوب، جراء العذاب اليومي المتواصل، وهو يطالب بالعدالة ورفع الحيف عنه، ويواجه الآلهة بأسئلة وجودية خطيرة. وكشف النص عن مدى الجور الذي طال الانسان البسيط، حيث المرض والجوع وحرمان الانسان من أبسط حقوقه، وتحكم الجهلة بمصيره ومصير البلاد.
• بينما في نص أغنية الحب والغزل، نجد وصفا جميلا لشراب الفتاة ساقية الخمر، من خلال مقارنة بين شرابها وفرجها، وبصيغة مثيرة وواخزة لمنظومة القيم الأخلاقية الآن. وكذلك بين الشراب ورضاب شفتيها، وهذا يحيلنا الى أهمية الجنس في الطقوس الدينية، لجدواه في إدامة الحياة الاجتماعية، وتواصل النسل البشري.
• في نص الفأس، نتعرف على الدور المهم الذي تلعبه الفأس كأداة للبناء والاعمار، وكذلك دورها كأداةٍ للهدم، ونلاحظ أيضا، أن النص مكتوب بأمر من الملك، لان النص يتضمن تهديدا وتحذيرا لكل من يحاول التمرد على الملك، ومن يحاول تخطي الثوابت والمسلمات المتوارثة والمتعارف عليها منذ القدم.
• في نص رسالة القرد، يتبين لنا الأسلوب الساخر الذي تبنته مخيلة السارد، الذي عرض نصه أمامنا على لسان قرد يتجاوز حدوده في التمني. اراد الكاتب أن يسخر ويتهكم، من الواقع الاجتماعي الذي كان يعيشه، ويدعو الى لفت الانظار الى ما تعانيه الطبقات المعدمة.
• في النص المختار من ملحمة كلكامش ادناه، تتكشف لنا شخصية كلكامش، كحاكم دكتاتور وكطاغية مارد لا يعرف سوى لغة القتل والدمار. كما انه عسكر المجتمع وحوله الى ما يشبه الثكنة، من خلال تحكمه بكل تفاصيل حياة الناس وحريتهم الشخصية، وبث الرعب بينهم، كي يظل مهيمنا على الدوام.
• إنّ حوار سدوري مع كلكامش الوارد في نص الملحمة، يحمل أكثر من دلالة، فهي تفوهت بنصيحة وموعظة، ساهمت في ارشاده، الى أن خلود الانسان يكمن في عمل الخير الذي يخلف له الذكرَ الطيب. ونود الاشارة هنا الى ما يلي: النصيحة الحكيمة خرجت على لسان امرأة، وليس على لسان رجل، كما أنها خرجت من حانة، وليس من معبد. وهذا ما كشف لنا عن مكانة المرأة المرموقة آنذاك. بالمقارنة الى ما تعاني منه المرأة الآن. ويكشف لنا أيضا، أن مكانة الحانة كانت مرموقة آنذاك، قياسا بنظرة المجتمع لها الآن. لذا نتساءل: ما سبب ذلك؟ هل السبب في المرأة أم في المجتمع؟ لِمَ سادت النظرة المتدنية للحانة؟ مقابل نظرة التقديس للمعبد؟ من أين خرج الارهابيون؟ من الحانة، أم من المعبد؟